楞伽经64：如来并没有离开我们，尽虚空界法界尽是佛，其中只有一个小人就是我

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楞伽经(二)17

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）17

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【注释】“性妄想自性计著相声闻”：这是钝根声闻，禀教而修。然而以智慧浅劣，不解佛所说义，反而执著名相，妄想分别佛所说诸法为实有自性，其实诸法是空无自性的，不但人无我，法还是无我。因此说是“性妄想自性计著相”。“大种”：即（就是）地水火风四大种。“青、黄、赤、白”：四大种之色相。“坚、湿、暖、动”：是四大之性相。“非作生”：“作”是作者。谓此等四大之色相与性相，并非有作者而生，亦即（也就是），不是上帝或大自在天、或梵天、或造物主造的，而是因缘和合而生的，万法总是因缘和合而生。

“自相共相”：谓此四大诸法之性与相，亦无自相、也无共相。无自相就是没有自相的因缘法，也无共相，更没有一合相。“先胜善说”：此为佛先前胜善之说。“见已，于彼起自性妄想”：谓彼执愚法之声闻人，不解佛所说义，以为四大种无自性，而佛所说之法为有实自性，因而执法起见。此句义为：见佛说已，反于佛所说之诸法，起有实自性之妄想。“菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见”：执愚法之声闻人所证的只是人无我，虽证人无我（人空），但不了法空无我，万法皆空，反执著“人无我”为有实自性，而堕于偏空，不能上趣法空之理。“随入”，为随顺法性而证入。随顺法性“法性”是什么意思？诸法不可得，当你随顺万法不可得的心情，慢慢就契入真如。此句谓：菩萨摩诃萨于了知、舍离愚法声闻之“人无我”执后，便能随顺法性而证入法无我相，证得法空，以证得法空之智，故（所以）能究竟除灭“人无我相”之见。“渐次诸地，相续建立”：因而渐次入于菩萨诸地，相续建立成就诸地之功德法身。

【义贯】“大慧，云何”是“性妄想自性计著相声闻？”即（也就）是“所谓”于佛所说之四“大种”之“青、黄、赤、白”种种色相，与其“坚、湿、暖、动”等性相，皆“非”有“作”者而“生”，亦非有“自相”与“共相”，而是因缘和合，性相本空。彼执愚法之声闻人，于佛“先”前所作之此等“胜善”之“说”，分别执著，不解佛义，“见”佛说“已”，反“于彼”诸法“起”有实“自性”之“妄想”。诸“菩萨摩诃萨于彼”所执，“应知、应舍”，知已，舍已，即能“随”顺法性而证“入法无我相”境界，以入法无我相故，故能究竟除“灭”偏空之“人无我相”之“见”，以入人法无我，故（所以）能“渐次”入于菩萨“诸地”，而“相续建立”成就诸地之法身功德。“是”故“名”彼为“诸声闻”乘之诸法有实自“性”之“妄想自性计著相”。

319页。【“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊所说常不思议、自觉圣趣境界，及第一义境界，世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？”】说：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说，就是所宣说的常不思议，“常不思议”就是真常不思议，就是以第一义谛修证为因缘而得到真常不思议。说：世尊！您所宣说的真常不思议，以第一义谛修证为因缘得到真常不思议的境界，自觉圣趣的境界以及第一义谛中道实相的境界，这个境界都是离有、离无，这是诸佛如来以此为修证之正因，以此正因所证得的境界，就是称为：第一义谛的境界，叫做第一义境界。第一义境界就是离有、离无。

世尊，您所得到的常不思议自觉圣境界以及第一义境界，世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶。莫非～，“非”就是莫非、难道。难道与诸外道所说的常不思议，外道也讲“常不思议”，外道的“常不思议”就是万法无常，来自一个有造作的神、大梵天，那大梵天是常。还有一种说法，说：“神我”就是我们人类的灵魂，万法都是人类的灵魂所造作出来的，灵魂是永恒存在的，他们也叫做“常不思议”。与外道所说的作者，以及神我之常不思议的造作因缘，“因缘耶”就是佛所说的常不思议，与外道所说的常不思议，是不是有共通修证的因缘呢？所以非诸外道所说常不思议因缘耶，就是，难道与外道所说的，他们也讲常不思议，佛也讲常不思议啊！他们认为：能作者上帝啊、大梵天啊，是常不思议的因缘，还有再来就是一个“神我”是常不思议，他们也是用“常不思议”啊，那么因缘，因缘耶，就是说，外道也讲常不思议，佛也讲常不思议，二种是不是有共通性呢？

那整句贯穿起来的意思是说，尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言，世尊，您所宣说的真常不思议，以第一义谛修证为因缘而产生了自觉圣趣的境界，以及得到第一义谛中道实相，离于有、无的境界，当然这是诸佛如来修证有正因，以有正因而得到了一种第一义谛的境界，我们都可以理解。但是世尊，现在要问一个问题，世尊所说的常不思议以第一义为修证的因缘，这种得到常不思议的一种境界，难道跟外道所作的、所说的，他们也叫做常不思议，这两个有共通性吗？有共通的因缘吗？就是这个意思！现在就是要比较佛道跟外道“常不思议”。

【注释】“常不思议、自觉圣趣境界”：“常”，为真常。“不思议”为不可思议。此谓自觉圣趣之境界乃诸佛如来法身所现之真常而不可思议境界；不可思议，因为法身体寂，离名绝相，妙契中道，故不可思议。“第一义境界”：第一义即（就）是中道实相，离于有无，诸佛如来以此为修证之正因。以此正因所证得之境界，即称为第一义境界。“非诸外道所说常不思议因缘耶”：“常”，这里指的外道所说的常，与佛所说的常是大不相同。佛陀证得了自觉圣智那种永恒的法身慧命，那么外道也有常，可是那种“常”是生灭的常，外道自己认为那是常，外道计著作者“作者”就是能造作，能造作的神、能造作的上帝、能造作的大梵天，叫做作者，也就是天。就像我们今天讲的，天地万物都是大梵天所造作出来的，就是上帝创造天地万物的思想，还有一种人类很难去触碰到的，就是神我、就是灵魂，这个很难去理解的，说神我为常，或者是二十五冥谛、初谛，这个也是这外道都以为这个是常。于无常处计常，非为真常，因若有作者，则有所作，作与所作皆落于无常，至若真常，则非作所作。没有能作，也没有所作，又，计神我为常者，完全是妄想执著，因为五阴非我我所，五阴生灭无常，念念迁谢，于五阴中求一常住不变之我相，了不可得，怎会于其中而有常住不变之神我的体、相可得，因此神我，乃至神我之常，完全是外道妄想之（的）邪计着。没有实体可得。其“常”既不可得，更何况有什么不可思议？只是妄想执著。“因缘”，正教以第一义谛为修证因缘，而外道以神我、作者为因缘，因缘既不同，得果自然有异。此全句义为：世尊所说之常不思议，莫非与诸外道所说之神我、作者常住而不可思议，同其修证因缘吗？意思是二个都是讲常不思议，有什么不同？有共通的因缘，共通的修证因缘吗？是跟佛一样的修法吗？

【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：说：世尊，世尊”您“所说”的法身真“常”而“不”可“思议”之“自觉圣趣”所入“境界，及”中道“第一义”谛所证之“境界，世尊”此岂“非”与“诸外道所说”之神我、作者“常”住不变而“不”可“思议”，同其“因缘”吗？诸位，他们认为万法是无常造作出来的因缘法，万法是无常，可是反过来却推论那个造作者能创造的是常。那我们从小都有接触到这些基督教的思想，大学也有团契，他们就是这种思想，因为他们画了一个火车头，以前我也是圣经班出来的，画了一个火车头，那火车头就是上帝，由上帝来带动，画了一列火车，火车头比喻作上帝，那个时候虽然我佛法不是很深，那我就想说，那个火车头不是组合起来的吗？也没有真实的火车头，当时我对这个佛法还不是很认识，这只是个比喻而已，我就有这样一点点善根了，所以，我们修学佛道的人，对其它的宗教尊重，不批判他们，但是我们自己要有冷静的智慧，而且要有高超的分辨能力才不会去走错路。

【诠论】因为上面讲到自觉圣趣的法身境界，非二乘所能，而法身境界乃是真常而不可思议。大慧菩萨因此想到外道也说其神我、作者为真常、不可思议，因此提出而问佛，此二者究竟有何不同。这里的问题，主要的是混同了法身与神我、作者，不能分辨其邪正、真妄。以下为佛开示，令知甄别。邪正若不辨，则枉费辛勤修行。这一句话就很重要了，你没有办法分辨，所以宁可百年不开悟，不可一日走错路，心没有能力，分辨是正跟邪见，那么你修行越修就越糟糕，所以走了一段冤枉、辛苦了一辈子的路，却不能够解脱。故此于修行者是极关重要的。因此，处世态度最重要，修行就知见决定一切，那么修养的话就态度决定一切了，所以你这个修行，你没有正知、正见就会很麻烦，就像无头苍蝇，这修行跟同学要毕业的时候，看到那个窗户有一只苍蝇，这苍蝇看到窗户的光，这个苍蝇就一直往前撞，一直往前撞，同学看到那只苍蝇往窗户的光明一直飞去，可是窗户挡住，他就说：哎呀，毕业以后就像这一只苍蝇，前途一片光明，可惜没有出路。那个苍蝇就是一直撞，一直撞那个玻璃啊！我们修行也是这样，捡到了点点佛法，然后或亲近了某一个人，得到了少许的就内心充满着喜悦，就这么一点点以为我解脱有望了，好像看到前途的光明，可是你里面就玻璃挡住，这玻璃挡住，我执、我见，一下子就起烦恼了，其实我们是情绪的奴隶，还作不了理性的主人，对不对？

师父，我们修学佛法，好像看到了佛法，我要往生极乐世界，阿弥陀佛…阿弥陀佛…没错，这个大家都要往生，你要往生，我也要往生，谁不想往生？不想往生，这么辛苦干什么，对不对？当然大家都要修行、往生净土，问题是：烦恼来了，你有能力去处理吗？这个是重点，你有没有般若智慧，能不能断烦恼，有的人讲说：断烦恼那要证圣果了，佛教讲的，临命终，那个很重要的，要伏惑，见思惑，带业往生，是指见思惑，还没有断的人也可以了生死，这一句是重点，也就是你临命终的时候想要往生净土，你还得有一点功夫，功夫就是，我在临命终的时候，我什么统统放得下，我的财产放得下，我的房地产放得下，不会死时候，姊姊，你的房地产还没处理，嗄，糟糕了，本来要往生的人这么一个～是不是啊！你儿子出车祸了，嗄，两个眼睛睁得大大的，死不瞑目了，对不对？

所以啊，平常要有功夫，临命终的时候，你才能伏惑，这一句话可是关键。伏惑就是临命终暂时让它不起现行，那这个就是平常的功夫了，平常没有这种功夫是没有办法的，所以我们一直误认为净土法门很简单，事实上，很不容易，我们把它看得太简单了，临命终要有能够伏惑，我指的这样去品位就会比较高一点，有很多人就这样讲，就说，这净土法门不是五逆十恶重罪，临命终一念之间，乃至十念，若不生者，不取正觉吗？我说，哎呀那是很不得已的，那在显佛的大悲心，怎么会跟这样的比，你要往上，自己订的位置要高，我要订一百分，落下来，还有八十分，我订六十分，刚刚好，掉下来，刚好不及格，你怎么去得了净土呢？所以我们要把标准订高一点，平常就统统放下，这个临命终，这个就是关键。伏惑，虽然没有断见思惑，但是能伏、伏住，让它不起现行，就是用我们现在的一句话来讲，就是我临命终，我什么统统看得开，到我闭上眼睛的是时候、断气的时候，我真的什么统统看得开，虽然我不是证阿罗汉果的圣人，但是我往生极乐世界有希望，这样子修行才走对路。

321页。【“佛告大慧：非诸外道因缘，得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成，若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常，由作者因相故，常不思议不成。”】这一段很难，对初学佛法的人几乎看不懂，应该讲是完全看不懂，所以师父这一段稍微把它放慢一点点。

佛告大慧：非诸外道因缘，得常不思议。佛告大慧，并不是外道这种因缘，能证得真常不思议的法身境界，能证得如来真常不思议的法身境界，没有这个能力，外道没有这个能力。非诸外道因缘得常不思议，并不是外道的因缘能证得如来真常不思议的法身境界，没有这个能力。底下就解释原因，所以者何，那是为什么呢？诸外道的常不思议不因自相成，这个外道的常不思议，并不是因为“自”就是自觉，不是自觉圣智之相所成立的，意思就是说：诸外道常不思议，并不是佛的那种自觉圣智所成立的，“若”就是设若，常不思议不因自相成者，何因显现常不思议。假设说，佛的真常不思议，不是因为佛的自觉圣智、圣相，圣智之相而成立的话，那么是什么何因？又有什么因？“何因”就是～又，那么以何因能够显现出佛的真常不思议的果呢？意思就是：有因才有果嘛！

这句话再解释一下：如果、设若常不思议不是因，没有这个因的自觉圣智之相而成立，没有这个因，那么又有什么因能够显现佛的真常不思议的果呢？意思就是：有因才能显果嘛！那么没有这个因，你怎么能够显出这个果咧？复次，大慧，不思议若因自相成者，大慧，若彼外道，回过头来说，外道，如果那个外道，若彼外道，所谓不思议跟如来是一样的，用第一义自觉之相所成，那么则与如来是相同的嘛！大慧，不思议若因自相成者，彼则应常，如果那个外道所谓的不思议，如果同如来第一义的自觉圣智之相所成，那么这跟如来是一模一样的。彼则应常，跟如来一样，彼则应常，则得到如来的真常。外道的邪计，一切法由作者、还有神我为因相，那么作者能作，就有所作，那么能作、所作其实是生灭，神我，其实是一种是在内心里面产生的一种妄想。那么，能作、所作就是生灭，以生灭为因，当然不可能得到自觉圣智的真常果了。

所以外道邪计有一切法由作者、还有神我为因相故，常不思议不成。所以外道所谓的常不思议是不可能的，外道是不成立的。所以外道不可能得到如来的第一义谛，因为如来的第一义谛有它修证之因。所以如来以第一义谛修证之因，外道才能得不思议的、常不思议的境界，而外道是没有这个能力的。所以外道之常不思议，这个是不能建立的。整段贯串起来的意思是说，佛告大慧，非诸外道的因缘，不是用外道这个因缘，便能证得如来真常不思议的法身境界。是为什么？诸外道的真常不思议，不是因为自觉圣智之相所成立的。假设说佛的真常不思议，并不是因为自觉圣相所成立的，那么又有什么因能够显现佛的真常不思议的果。就是有那个因，才能显那个果的意思。复次大慧：如果彼外道之不思议，跟如来一样，第一义自觉圣智之相，那么则与如来相同，彼则应常，外道邪计一切法都是由作者、或者是神我为因相，所以外道常不思议是不能建立的，因为没有那个因。

【注释】“非诸外道因缘，得常不思议”：“得”，为证得。此句谓，并非诸外道的神我、作者等因缘，能证得与如来所证一样的真常不可思议的法身境界。“外道常不思议，不因自相成”：“自相”，为自觉相。“成”，就是成立、成就、修成。这句话（的）意思是说，（此句谓，）外道所谓之常住不变、不可思议，不是以第一义谛因缘之自觉相而修成。因为其因缘为神我、作者等。“若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？”：谓是说，如果说外道之常不思议境界可以不因第一义谛之自觉相而修成，所以，这一句话的重点就是说：你成佛，第一义就是离有、离无、离外道的有无、断常之见，就是这个意思，离凡夫见、离声闻见、离菩萨见、离外道见，还有离佛见，这个是入第一义谛的因。简单，第一义谛的因就是离，就是无。就是这个意思。则如何而得显示其真正的真常不可思议果？以因若不正，果何能正？佛意为：以神我、作者为修因，何得而能证法佛泯（灭）绝一切相之不可思议真常境界？此非妄想攀缘而何？

“不思议若因自相成者，彼则应常”：谓（是说）外道之（的）不思议若（如果）也是因第一义因之自觉相而修成，则彼不思议境界亦（也）应与如来所证同为是真常，因为佛佛道同嘛！因为因同，则果亦（也）必相同。有一个人写信来说：我现在不精进，净土法门，我有信，可是我不信心～，还没有深具信心。我有念佛，但信愿不够具足。我说：那有两种情形，一种，就是不能往生，另外一种如果你修大福德、大因缘，可是念佛不够信心，就对净土法门好像有、好像没有，会掉进去那个边地，边地已经没有生死了，懈慢国，边地，经过好长、好长的时间，才进去极乐世界的九品莲花里面，哇，那个～他们没办法飞行，只有从经典上里面看，极乐世界旁边有一个边地，那么往生边地，有佛来接引吗？没有。由于善根力的自然转化啊！

临命终，佛也没有来接引，也没有看见观世音菩萨，统统没有，那怎么样？然后到边地，那边地只能走路，那叫做胎生，这胎生跟我们这个母亲这个胎生是不一样的，意思就是：他在地上走，没有大神通，就变成要在那个边地里面，也是一样啊，很清净，也很清凉啊，也没有任何的痛苦。但是可惜呢？没有佛来示现，没有人说法，就像一个极乐世界的净土，这外面的周边，周边的。要等很久、很久，才能入这个净土。所以，这个修行，信心不具足、念佛不够，只修福，那是不行的，所以在经典里面讲，何以往生边地，就是信心不具足，人家念阿弥陀佛，阿弥陀佛…，我到底能不能往生呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛…念这么久，什么都没看到是真的有吗？念一念，怀疑，念一念，又开始怀疑，叫做投胎转世到边地去，这个就很麻烦了，到边地就经过几十大劫，那个劫时间就很长很长，所以在座诸位，再怎么样，对净土法门要深信、要不疑，深信不疑，一定要往生净土。要掉到边地去，就是麻烦大了。

“由作者因相故，常不思议不成”：然而彼外道实为由邪计之作者、神我等为修因之相，故其所谓之常不思议境界之果，实不能成立。那么这句即为下面结论道：就邪因不可能得正果。

【义贯】“佛告大慧”：并“非诸外道”之作者、神我“因缘”能证“得”如来真“常不”可“思议”的法身境界。“所以者何？诸外道”所谓之“常”住无有变异、“不”可“思议”者，“不”是“因”为第一义谛因缘之“自”觉“相”而修“成”，所以他们不可能证得与如来同等的常不思议法身境界。设“若”其“常不思议”之果，可以“不因”第一义之“自”觉“相”而修“成”的话，那么以“何”为“因”而得“显”示表“现”其为真正的“常不思议”果？（若其因不正，果何由正？）“复次，大慧”退一步说，外道之“不思议，若”也真的是“因”第一义之“自”觉“相”而修“成”的话，“彼”所谓之常不思议“则”亦“应”是真“常”。然而彼“由”邪计之“作者”为修“因”之“相，故”其所谓之“常”住“不”可“思议”境界之果，实“不”得“成”立。

经文：【“大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性，得自觉相，故有相；第一义智因，故有因；离性非性故。譬如无作虚空、涅槃灭尽，故常。如是大慧，不同外道常不思议论。如是大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应当修学。”】

大慧，我所说的第一义谛常不思议，这第一义谛有它的本修因，这第一义因相成，就是第一义为本修因之相而成，是有第一义的因的。没有因哪里有那个第一义谛不可思议的境界的果咧？所以第一义因相成是有本修因的，所以第一义为本修因之相，怎么样是第一义的本修因呢？用什么心？离。“性”就是有，“非性”就是无，离有，离无，就是不着有，不着无，用这种心为第一义本修因，所以才能得到自觉圣智之相，故有相，这“相”再加一个字才看得懂，故有真相，真实的因，就是第一义智因，故有因，有正真的因，故有相就是才有真相。因为离有性、离无性、得自觉相，所以有真相。第一义智因，故有正因，因为它离有性、非性，离无性等等，用一个比喻，用两种比喻，譬如无作虚空，涅槃灭尽。譬如无作它是虚空的因，看到无所造作就是知道有虚空，虚空为果。虚空是因为怎么样才有虚空？是因为无所作，无作，没有能作，没有所作，所以无作为虚空之因。那么涅槃为灭尽之因，涅槃是果。灭尽就是灭尽贪、嗔、痴为因，为修道的因。修道就是为了要灭贪、嗔、痴，就是灭尽烦恼为因，而得涅槃果。意思就是：虚空以无作为因，涅槃为灭尽为因，都有它的正因，不是没有因。那么在座诸位！你今天来听经闻法，在这里你也有正因，有圆顿的正因，有圆顿大教的因缘。

如是大慧，不同于外道常不思议论，无因无果，如是大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得如是，故常不思议自觉圣智所得应当修学。再把它贯串一下：大慧，我所说的第一义真常不可思议法身的境界，有它的原因，以第一义为本修因之相而成，如何是第一义为本修因呢？就是离有性，离有、离无，所以才能得到自觉圣智之相。所以确实是有真相的，也确实是第一义智因。因为有正因，有什么是正因呢？因为离有、无。譬如寂寞为无作之因，涅槃以灭尽为因，所以叫做常。这个就是所谓的涅槃的常，如是大慧，不同外道常不思议论，外道常不思议论，只是其妄想，以生灭为因，不可能得到第一义常不思议的果，那是不可能的。如是大慧，此常不思议诸如来自觉圣智所得如是，所以常不思议自觉圣智所得，应当修学。

【注释】“第一义因相成”：是以第一义谛为修因之相，而得成就。所以在座诸位！你要得有那个因，才能有那个果。有一个夫妻之间，老婆有修行，这老公不修行，这老婆请了往生被，他就骂她：嗄！盖这个往生被就可以往生净土吗？她说：我们师父讲的不是这个，是说增上缘，这平常要有修行，盖这个往生被，三张咒轮，金光明沙是增上缘，你不要误会我们上人的意思，还是要精进用功。嗯，我不相信，这往生被盖了就可以得到这么大的利益，我不相信，那大家都不要修行了，后来她老公出差，要去非洲，因为非洲要采矿，飞机一飞上去，上空，砰…，空难，空难啊，连往生被都盖不到，所以不是说你身上那个往生被，你就能…，尸体在哪里，找不到，到现在几十年了。那信徒问我说，那我怎么办?那就说召请咒，要召请咒了，请高僧大德超渡，尸体在哪里，你也找不到，就是到现在也没回来，我跟她讲有没有打电话回来，她说，也没有啊，尸体也找不到，所以这个就告诉大家，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。也不可以少善根、福德、因缘，得到那一件往生被跟金光明沙，还有那三张咒轮。这种事情，你不要以为每一个人看得到他就会用得到。

上次我就跟你讲大陆有两个，一个是另外一派的，一个是慧律派的，慧律就是我啦，往生被都准备好了；另外这个人他就不信这一套，两个人为了这一件往生被要盖、不盖，因为家属太多了，有时候家属太多也很麻烦，在第一时间就通知很多的家属来，这个家属分成两派，一个是另外一派，一个是慧律派的，就一个要盖，一个就把它拿起来，后来就是没办法，拿掉，不让他盖，那这个全家都根据师父的就好办事了，盖下去，就念佛…念佛，念了几天几夜全身都是柔软的，这个不盖往生被的，嘴巴张得大大的，眼睛也开开的，当然很难说百分之百地来论断这个事情的真伪。就是说有增上缘，你为什么不去帮助他咧？亡者现在最主要的，你不要让在一个活人的角度想，要站在亡者的角度，那么像有一个人往生以后，因为有刑事案件推进去这个冷冻室啊，推进去盖往生被，再拖出来，经过了七天，因为有刑事、司法一些问题，再拖出来的时候，盖往生被，那个收尸体的大家都看了吓一跳，全身都还是软的，那个鱼早就冷冻了，对不对？他说，你们这个是什么东东啊，怎么这么…我没看过这样子的面貌如生，所以有时候每一个人的因缘不一样喔，因此还是告诉大家，我们讲到第一义有因有果，我们现在讲到退一步来讲，因为现在大家都想求生净土，你没有那个信心的因，你就没有办法得到那种果。

“第一义因相成”：是以第一义谛为修因之相，而得成就。“离性非性”：“性”，即（就）是有性。“非性”，即（就是）是无性；有性、无性，亦即（也就）是有无二种邪见。以执一切法为有自性，或执一切空无所有，故（所以）称有性、无性。那么“离性非性”，即（也就是）离于有无等邪见。因第一义是（为）中道实相，故（所以）以第一义相为修因，便能居于中道，双遣有无，不落两边。“得自觉相，故有相”：“得”，就是证得。“自觉相”，自觉圣智之相。“故有相”，故有真相。以诸佛如来依中道第一义谛为本修因，而证得自觉圣智之相，故（所以）有真相，非同外道依邪因修，而得虚妄之假相，或落于都无所有的断灭相。得虚妄相者，为外道执作者等邪见邪因而修者；得断灭相者，为执无见为修因而修者。

“第一义智因，故有因”：如来以第一义谛之智慧为修因，故有正因；不同于外道之以妄想执著之有无、断常、作者、神我等恶见邪见为因，故其非有正因。此句言如来有正因，上一句言如来有正果：所以三藏十二部经典讲的，就是这两个字因果，菩萨畏因，众生畏果，还有一个就是凡夫要下手处，一定要正因，要正确的因，正确的因才能得到正确的果，说：自觉圣智之相即（就是）如来之正果。“譬如无作虚空、涅槃灭尽，故常”：三无为中，虚空以无作为因，故（所以）常；涅槃以灭尽为因，故（所以）常。“如是大慧，不同外道常不思议论”：佛所证之常不思议亦复如是，与虚空、涅槃二喻相应，为真常，不同于外道所说的常不思议之戏论，但有言说，都无实义。

【义贯】“大慧，我”所证的“第一义”真“常”、“不”可“思议”境界，是以“第一义”为修“因”之“相”而“成”就的，就是下手处一定要对，要不然，不能成佛。就是远“离”于有性无性（“性非性”——就是有无二见）。其实注意，这个就是众生的知见，众生不是着有，就是着无，很简单的，人有悲欢离合，月有月圆还有月缺。子孙聚在一起了，爷爷啊、奶奶啊、姥姥啊，就高兴的不得了，凡夫俗子啦，有一天子孙离开他了，无，那就是掉眼泪啦、空虚啊，无聊啊，人生活得没有意义啦。要看到儿子到美国留学，读到哈佛大学了，到这个邻里请客，或者看到我那个儿子贩毒、吸毒，然后被抓起来，枪毙了，内心里面痛苦不堪，颜面尽失。众生就是很难去突破这个有、无二见，所以以我证“得自觉”圣智之“相，故有”无上正真之“相”为其果，并非如外道之虚妄邪相、或者是断灭相。我以“第一义智”为修“因，故有”正真之“因”，非如外道之邪因、无因。此真相真因，为当体凝寂，“离”于有无（“性非性”）之戏论，诸位，这个戏论，就是不能了生死的叫做戏论，因此学佛的弟子应当谨遵，就是尽量避免无谓、疲劳的一种辩论，语言、文字它是一种陷阱，不是真实的悟境。真实的悟境是没有语言、文字的，落于语言、文字的，有时候搞错了就会变成戏论，一切佛弟子应当避开。

“故”为中道实相。“譬如”三无为中，以“无作”为“虚空”之因，故（所以）虚空常；“涅槃”以“灭尽”为因，“故（所以）”涅槃“常”。佛所证之常不思议亦复“如是”，与此二喻相应。“大慧”，因此我所说的常不思议，“不同”于“外道”所说之“常不思议”之戏“论”，所谓戏论，就是不能了生死。以其但有言说，都无实义。万法其实都是这样，但有言说，都无实义，你今天你要往生净土，也是不可以只着于语言、文字，诵经、阿弥陀佛…好，诵个经，每天诵经、每天诵经、诵经…，那个经典，有一次我去拜访一个居士，那很早以前啊，刚好她诵经，她跟她女儿讲，说，你跟师父讲，说妈妈在诵经，师父等一下，我说：好，没问题，你慢慢诵，诵完了我就问她，你诵经是诵给佛听还是诵给自己听，来，说说看，如果诵给佛听那不是很好笑吗？佛还要你诵经给他听喔？你头脑有没有问题啊？还是诵给自己听？那你诵过《金刚经》吗？有，《金刚经》懂不懂意思啊？不懂，那诵《金刚经》不懂意思，那是不是鹦鹉学讲话？这诵经的意义是什么呢？所以佛法一定要解以外，要真正的去契入语言文字所含的真理，转变我们的心境，把这个心境拿来用在你的生活，要能用，那个佛法才显出佛教的意义出来，佛法只听一听，不能用，不能用于大智慧，不能用于你的现实生活，那么佛法就失去意义了，所以要了解，但有所言说，都无实义，三藏十二部经典也是这样子，法是说说而已，一定要真实地悟到第一义谛。

“如是，大慧，此”真“常不”可“思议”境界，非但是我，而且是十方“诸”佛“如来”所共证内身“自觉圣智”所行真理之“所得”，故（所以）能“如是”玄妙不可思议，亘古湛然常住。是“故”如来真“常不”可“思议自觉圣智所”证“得”之境界，诸菩萨摩诃萨“应当修学”。所以如来并没有离开我们，尽虚空界，法界，尽是佛，其中只有一个小人就是我，着一个我，那就是小人。那么佛呢，有虚空的大量，因此佛从来没有离开众生，是众生离开佛，你每天跟佛睡在一起，你不知道吗？睁一只眼，闭一只眼，你的内心如如不动的那颗般若智慧心，你就是佛啊。你每天都跟佛睡在一起你自己不知道，因为太卑微了，我是凡夫太卑微了，佛太高超了，所以我们求佛帮忙，这个还是增上缘，你的亲因缘还是要开采出来的，就像《阿含经》里面讲的，自依止，法依止，莫异依止，亲因缘是很重要的。自依止，法还是来自你自己的心，这不可取代，就像病苦不可取代，内心的烦恼，也不可取代，怎么取代？你一直烦恼、一直烦恼…，我一直安慰你，一直烦恼…我一直安慰你，这个不可取代的，所以，身心既然不可取代，那么自己要一股作气，说：嗯，我要学佛，身心不能取代，身苦、心苦，统统是自己要承受，谁能够取代呢？学佛就是要学这一点智慧，就是要直下承担。既然不可取代，当然我就要善待我的身心，身体把它照顾健康，心灵也要把它照顾健康，身体照顾健康，那就是饮食、睡眠、运动。心灵要照顾健康，那就听经、闻法、多念佛、多执咒，尤其是多做一点善事。

325页，【复次大慧，外道常不思议，无常性，异相因故，非自作因相力故常。】说：复次大慧，外道所谓常不思议是建立在作者、还有神我，有作者就有能常、所常，而神我是妄想的产物，这些都是无常之性为因。无常之性为因，当然就异于常性为本修因，所以不得为常。“异相因故”异于常性之相为修因，异于常性之相为本修因，所以当然不得为常啊！对不对？说异相因故，“异”就是异于常性之相因为本修因，故不得为常。

接下来，“非自作因相力故常”，“非”就是若非，如果不是以我如来的自觉圣智为所做之因，“作因”就是若非自觉圣智为所做因之因相，这个“相”以实相之力所成故常，所以这个“相”啊有用到两次，一个是因相，一个是实相力。非自觉圣智，如果不是用如来我这种自觉圣智为本修因所做的因相，“相力”就是以此实相之力所成，所以当然是常。那么如果不是以我这种圣智所作之因相为实相所成的常，那么乃是非常计常啊！当然这个不是常性之果了，这表示外道达到了常性之果是不可能的，因为他不是如来的自觉圣智之因。那么把它贯串起来的意思是说：复次大慧，外道的作者、或者神我，以为是常不思议是不对的，因为他们以无常之性为本修因，他是异相因故，异于常性之相为本修因，异于常性之相为本修因，当然不得为常。但是如果～反过来，如果只要不是用我，师尊啊！就是释迦牟尼佛的自觉圣智为所作因，离有无、断常为本修因，以此实相之力所成的常，那么外道就变成是非常计常，并非常性之果。意思是说：外道绝对没有常不思议之果，没有第一义胜义谛的果。

【注释】说：“外道常不思议，无常性”：谓外道所谓之常不思议，实为以无常为性。因为有创造，就是有能创作，就有所创作。能造、所造，就是无常。但是外道一般来讲，他们不回答。譬如说：我们人是上帝所创造出来的，那么上帝打从哪里来咧？上帝从哪里来咧？他们对这个敏感问题认为是亵渎上帝，认为冒犯上帝是非常没有礼貌的一个问题。就是你是被创造的，不够资格问上帝从哪里来的，所以他们对这个问题始终就是没办法回答，也避而不谈。因其以有、无、神我、作者、微尘等为因，而有无、作者等，作者就是我们的大梵天、造作者，皆为依心意意识之妄想分别，而众生心意意识念念无常，其心所生之妄想计着，就更加是无常。再者，既有作者，必有所作，你有大梵天能造作，必有所作。能作所作，能所不断，当然就是不离心意识。能所不断就是生灭，就是无常。必有所作，而能所二者，也不离心意意识，也是无常。至于微尘，更是无常。因此佛说：外道之常不思议，实在是无常性。

“异相因故”：外道以无常之物为因，而妄说其所证者为真常，因此无常相为其因之相。既然其修因之相为无常相，则其果相也应为无常相，才是合于道理，因果是一致的，因果同相，因果同是无常。然而现在他们说他们所证的也与如来同样是真常之相，则修因之相（“因相”）与所证之果相，为不同一相，者便是“异相”。也就是：修因为无常，果就变成常，这是矛盾的，不符合道理的，否则蒸沙为何不成饭咧？种豆为何不长瓜？因果异相故不得。此句言：外道以此因果互异之相为因，或者是以异于常性之相为其本修因，所以其所得果实为无常性。“非自作因相力故常”：谓因此若非以我自觉圣智作正因，且以实相之力所成而得之常，乃是非常计常，所以并非常性之果。意思就是：你要得到常住之果，一定要有常住的因。那简单讲就是离有、离无、离断、离常，才能够得到常住之性。

【义贯】“复次大慧，外道”所说之“常”住“不”可“思议”，实为“无常性”，因为他们是以神我、作者、微尘、有无等“异”于常性之“相”为修本“因”，“故”不得为常。以其“非”以我“自”觉圣智所“作”正“因”、实“相”之“力”所成而得之“常”。佛有本修因，必得真常果。外道没有，有因必有果嘛！

326页，【复次大慧，诸外道常不思议，于所作，性非性、无常，见已，思量计常。大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性、无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。】说：复次大慧，诸外道常不思议，前面所说的了，用神我、或者是大梵天为能作，与万法为所作，万法为所作就是着一个“有”，“性”就是有、有性，“非性”就是无，着有不然就是着无，以无常就是有、无，无常看到这个咧，见到～就是无常性，生了又灭，灭了又生，生了又灭，灭了又生。看到这个万法所作有性、无性，都是无常，这无常就是生生灭灭，灭灭生生。生了又灭，灭了又生……看到这个～反过来，反正万法都无常，那么我这样推论啊，心中反而思量、计度、计着，能作之神我为常，思量计常，就是心中反过来比度思量，因为见到万法都是无常，万法都是有、无啊，生生灭灭，灭灭生生，反过来想：嗯，这些都是无常。那么心中反过来，另外一个角度来比度思量，那么应当有一个能造作的神、神我为常。

说：大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性、无常，那么，我亦以如是～，这一段很多人看了经典会误会，说：我跟外道的思想一样，不是这个意思啊！意思就是说：我也给外道一点点尊严，不戳破他们，我亦以方便如是外道所说的因缘所作者而成一切法，时有性、时无性。意思就是我也见所作者之因缘，有已还无，不因此说为常，我也是这样子，暂时给你一个尊严，我不戳破你，我也以如是种种方便。因为外道说神我，万法的因缘所造作者，都是由造作来的而成就。时有有性，时有无性，我也这样子给你一点尊严，说见到所作的统统是因缘法，有已还无，我还是看到这个，有已还无，无又还有，但是我却不因此说“常”，因为当我用般若智慧观照的时候，佛陀用般若智慧观照，无论有性、无性，无常，就是毫无常住之性。

我观到一切有性、无性，你说这些有性、无性是上帝所创造出来而的，大梵天、神我所创造出来的，我姑且不戳破你，可是我观照这些缘起法的有性、无性，却毫无常住之性，刹那生、刹那变化，发现万法空无自性，见已，就是如来如是用般若智慧观察已，彻见外道完全是错误的邪见，因此如来用正智，见已，就是如来用正智见到万法空无自性，都是缘起法，都是无常性，空无自性，以如来自觉圣智的境界，“彼”就是外道，说彼外道所计的常实在是没有任何的因，无有常因，犯了无因有真常的过失之过，犯了无因～，外道无因，却有真常之果这种过失，就是说彼～，“彼”就是外道，说彼常无因，说彼外道～，“常”就是所计之常无因，补两个字就更清楚“实为”无因，实在是找不出那个常的因。说：实为无因，实在是找不到那个常的因，犯了什么？犯了无因有真常的过，真常果之过失。（未完）